人永遠都不清楚自己真正想要的是什么，永遠都不知道自己的每一次抉擇到底錯與對，因為人生只有一次，不可能在來(lái)生加以評判和修正。
“天涯的盡頭是風(fēng)沙，紅塵的故事叫牽掛。”在這鋼管聲、電鋸聲、泵類(lèi)聲“聲聲入耳”；塔吊燈、崗亭燈、臺燈“燈火輝煌”的背景下，插上耳麥聽(tīng)著(zhù)劉建推薦的《十二新作》。聽(tīng)《紅塵客?！仿?tīng)到六、七遍時(shí)候就不自在了，不自在的一時(shí)半會(huì )兒難以名狀。
《紅塵客?！反笾旅枥L的是一個(gè)中國古典俠客美人愛(ài)情故事。
方文山確實(shí)老道。閑云、野鶴、古剎、東籬下，荒村、野橋、古道、柳絮飄，江山、名利、恩怨、劍出鞘，紅顏、俠客、快馬、共華發(fā)……幾筆便勾勒出中國古典文化印象和傳統文人、英雄的歷史情結。周杰倫的確有才,熟稔的周氏唱腔伴著(zhù)古箏、鋼琴、弦樂(lè )、爵士鼓也算是別具一格。人生在世能有這樣的搭檔實(shí)屬幸事。與詞曲相比MV就相形見(jiàn)絀了。
歌曲仿佛是在向人們詮釋一個(gè)決意為了美人封刀隱沒(méi)俠客的內心掙扎與頓悟的心理歷程。“快馬在江湖里廝殺，無(wú)非是名跟利放不下，心中有江山的人豈能快意瀟灑”；“任武林誰(shuí)領(lǐng)風(fēng)騷，我卻只為你折腰，過(guò)荒村野橋，尋世外古道”；聽(tīng)到這里仿佛找到不自在的落腳點(diǎn)了,這個(gè)俠客的心里歷程有中國文人人格特性和精神追求的代表性。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”古之立德、立功、立言“三不朽”為文人確立了生命價(jià)值取向和評判標準?！洞髮W(xué)》的“三綱八目”：在明明德，在親民，在止于至善” ；“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”又為文人指明實(shí)現價(jià)值取向的宗旨和途徑。
試問(wèn)這是何等偉大的文化工程！偉大在它的波及范圍之廣，持續時(shí)間之長(cháng)，深入人心之深。幾乎確立了整個(gè)封建社會(huì )的主流價(jià)值體系，促成了文人的人格特性和精神追求。就是要立大志，做大事，然后載入史冊，永垂不朽。
孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng )制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。立標準不簡(jiǎn)單，把標準貫徹并實(shí)踐更是難上加難。因為并不是每個(gè)人只要立了大志并身體力行就能達到。畢竟不是每個(gè)人都能“克己守禮，坐懷不亂“；“內用黃老，外施儒術(shù)”，“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。更為重要的是封建社會(huì )畢竟是個(gè)人治社會(huì )、關(guān)系社會(huì )、想做奴隸而不得的社會(huì )。
“三不朽”中，“立德”有賴(lài)于見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾口難調的外界評價(jià)，“立功”需要擠身壟斷性和風(fēng)險性極強的官場(chǎng)，這些往往非一介書(shū)生、庶民的能力所及；于是，文人每以“立言”為第一要務(wù)，以求不朽。
“心中有江山的人豈能快意瀟灑”，咋看恬淡、飄逸、瀟灑、大氣，又夾雜著(zhù)淡出江湖、與世無(wú)爭的豁達、快意，正是這樣的大氣、快意讓我看到一種中國文人的自衛和自慰，這也是他們的機智和狡黠。是不能把志向實(shí)現于社會(huì )便為自己尋找阿Q式的安平樂(lè )道、達觀(guān)修養。一方面竭力向世人展示自己胸懷大志，大志不能實(shí)現便又要做作的表現自己與世無(wú)爭的豁達、高明，這是多么扭曲的人格分裂丑態(tài)。
“細雨閑花皆寂寞，文人英雄應尤是”。有高處不勝寒的寂寞，有壯志未酬的寂寞，有無(wú)所適從的寂寞，你有你的寂寞，我有我的寂寞，長(cháng)時(shí)間寂寞滋生、蔓延又孕育出了一種為賦新詞強說(shuō)愁的無(wú)病呻吟、自?shī)首院?，更有甚者以此為志向，便衍生了又一個(gè)文化怪圈，將文化推往死穴。
在社會(huì )中碰了壁，但又于心不甘，繼續在這“三不朽”的不歸路上掙扎又是多么苦悶、疲憊的事。“窮且益堅不墜青云之志，老當益壯寧移白首之心”；“老驥伏櫪志在千里，烈士暮年壯心不已”，“天降將大任務(wù)于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”“十年苦讀無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知。”眾多“精神支柱”支撐著(zhù)此類(lèi)人的言行，并為此類(lèi)言行正名提供依據。莊周的“此亦一是非，彼亦一是非”的相對主義，鼓吹無(wú)憑無(wú)待、一空依傍的“逍遙游”；他的書(shū)安慰了歷代的失意文人，給他們的苦悶、失意找到個(gè)排遣口。雖然很失意、苦悶、疲憊，但是熬出頭的高官厚祿、衣錦還鄉、永垂史冊等巨大誘惑又為文人英雄繼續前行提供了強大動(dòng)力。
當參加科舉考試的途徑行不通時(shí)又產(chǎn)生了另一種狡黠，找個(gè)深山老林做隱士，做隱士的初衷還是想不朽，身隱了，而心卻未隱。以此獨特方式展示、宣傳自己的德、行、品、志，目的還是為了出名，這種方式有很多的好處，只要一出名，那么至少立言成功，就可以“不朽”了，運氣好一點(diǎn)還能得到朝廷的起用，說(shuō)不定還真能建功立業(yè)。所以這種成本低廉，風(fēng)險較低的方式霎時(shí)間風(fēng)靡起來(lái)。久而久之山里、林子里的人越來(lái)越多了，便產(chǎn)生了所謂的真隱士、假隱士。在我看來(lái)均是假隱。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”陶淵明隱了，而且是公認的真隱士，隱得徹底。還有個(gè)以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”而不朽的“梅妻鶴子”林和靖也隱了。“封刀隱沒(méi)在尋常人家，東籬下，閑云，野鶴，古剎。”俠客是要向這個(gè)方向靠近，陶淵明是“帶月荷鋤歸”，俠客想封刀攜美人歸。歸隱所攜不同，卻正是“無(wú)非是名跟利放不下”的表現，是一種無(wú)可奈何地排遣。
“江山如此多嬌，引無(wú)數英雄競折腰”。“任武林誰(shuí)領(lǐng)風(fēng)騷我卻只為你折腰”。拿江山和美人比較，足見(jiàn)美人在俠客心中的地位是怎樣的一個(gè)高度。東籬下，對坐飲茶；提筆不為風(fēng)雅，只為將美人記下；“遠離人間塵囂，柳絮飄執子之手逍遙”越是豪邁、癡情、舉案齊眉、與世無(wú)爭，其實(shí)越是竭力的想表現自己的特別、獨到。既然有表現欲望也就透露一顆紅塵不死之心，只是選擇了另外一種表達方式和途徑。
紅塵客棧，客棧畢竟不是家，再好也只能做短暫的停留，寫(xiě)到這里不禁想到方文山是怎樣的一個(gè)心態(tài)。從《千年之戀》、《菊花臺》到《煙花易冷》、《紅塵客?！芬徊讲降淖呦虺练€、隱忍、開(kāi)闊、恢宏。是一種人生的追問(wèn)、反思、尋本溯源？詞人的心思不想多揣摩，只是覺(jué)得如果這種沉湎于懷古詠志的詞能在當下獨占鰲頭，并能廣泛引起當代知識分子的共鳴，那就側面透露了一個(gè)時(shí)代特色的匱乏、文化的桎梏、大環(huán)境的壓抑。
“劍出鞘，恩怨了，誰(shuí)笑？”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”“三綱八目”、“三不朽”孕育了多少浩然正氣的血性?xún)豪?。那個(gè)勵志要進(jìn)國臺辦的人，那個(gè)在海上游歷還在念叨著(zhù)十年面壁圖破志的人，那個(gè)想載入史冊的人，那么一大批人其實(shí)都沒(méi)走出這個(gè)圈子。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣”。 “讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如名師指路，名師指路不如自己感悟”。不惑之年長(cháng)者，飽經(jīng)風(fēng)霜前輩的當然可以有這樣的氣質(zhì)，我順著(zhù)這個(gè)思維方式又有什么感悟？
生命短暫，而且具有單向不可逆性，能不能走出這個(gè)圈子去多做些對生活、生命本源的追問(wèn)和思考？
人永遠都不清楚自己真正想要的是什么，永遠都不知道自己的每一次抉擇到底錯與對，因為人生只有一次，不可能在來(lái)生加以評判和修正。
——僅此寄托對摯友的思念，慰藉那荒蕪了的蒼白青春。
